Оставив Хамнэ, отец очутился в Нухе, где занялся торговлей. В году он взял себе вторую жену Нану-ханум, приходившуюся племянницей известному тогда ахунду Хаджи Алескеру. От этого брака и родился будущий писатель. Вскоре семья переехала в Хамне. Здесь Мирза Фатали получил начальное образование, посещая духовную школу моллахану. Из-за начавшихся в семье раздоров, мама со своим сыном вскоре вернулась к дяде Хаджи Алескеру, проживавшему в то время в селении Хоранид, в Карадаге [5]. Прожив некоторое время в Иранском Азербайджане, они затем переехали в Гянджу, а потом — в Шеки [8].
Хаджи Алескер, ставший для него «вторым отцом», учил мальчика Корану , арабскому и персидскому языкам. В году Хаджи Алескер, отправляясь в Мекку , временно перевёз Мирзу Фатали в Гянджу , где оставил на воспитание учёному молле Гусейну Пишнамаз-заде [5]. Находясь здесь, М. Ахундов познакомился с азербайджанским поэтом Мирзой Шафи Вазехом , у которого он брал уроки каллиграфии. Это знакомство оказало значительное влияние на дальнейшую судьбу будущего писателя. Время их встречи относили приблизительно к — гг. Сеид-Заде полагает, что это произошло в конце — начале года [9]. Не увидев у молодого Ахундова зрелого разума, должной убеждённости в вере и наличия искренности Мирза Шафи Вазех отговорил его делать религиозную карьеру [10].
Об этой встрече М. Ахундов впоследствии подробно писал:. Это меня поразило и удивило: Что это означает? Под влиянием этой встречи, имевшей решающее значение, Мирза Фатали отказался от схоластического образования и выбрал путь передовых людей своей эпохи [12].
Значительна роль Мирзы Шафи и в формировании атеистических и философских взглядов Ахундова [13]. Поступив через год в новую русскую школу в Нухе, Мирза Фатали был вынужден оставить её в году. Несмотря на кратковременность своего обучения в этой школе, пребывание в ней сподвигло его на изучение русского языка и литературы, заложив основу дальнейшего развития Ахундова как писателя [14]. В году Ахундов переезжает в Тифлис. Здесь, используя свои связи, молла Гаджи Алескер устраивает Мирзу Фатали на службу в канцелярию Главноуправляющего гражданской частью на Кавказе, барона Г.
Розена в должности помощника переводчика восточных языков [15] с окладом 10 рублей в месяц [16]. К тому времени он владел арабским , персидским , турецким и немного русским языками [17]. В году начинает преподавать азербайджанский тюркский язык в Тифлисской гимназии , директором которой был армянский писатель Хачатур Абовян. Следуя примеру Абовяна, который стал реформатором и основоположником новой армянской литературы, Ахундов стремился создать литературный идиом для азербайджанского тюркского. Политические взгляды Абовяна также имели сильное влияние на Ахундова [18].
Здесь жили известные деятели культуры и науки: поэт Я. Полонский , востоковеды Н. Ханыков , А. Берже , журналисты Н. Бердзенев, Ф. Вердеревский и так далее. В Тифлисе находились сосланные царским правительством декабристы А. Бестужев-Марлинский , А. Одоевский , польский поэт-революционер Тадеуш Лада-Заблоцкий. Ахундов был хорошо знаком со многими из них. Например, А. Бестужев-Марлинский обучался у него азербайджанскому и персидскому языкам, при этом помогая ему в изучении русской литературы [19]. Находясь в Тифлисе, Мирза Фатали Ахундов усиленно занимается изучением русского языка и литературы.
В году состоял при Главноуправляющем Грузией генерал-адъютанте бароне Г. Розене в Абхазской экспедиции. Участвовал в высадке десанта на мыс Адлер. В марте года по предписанию Тифлисского военного губернатора командирован в Гурию в качестве переводчика при Генерального штаба капитане Немировиче-Данченко для определения совместно с турецким комиссаром демаркационной границы со стороны Турции. За «отлично-усердную службу» 2 октября года произведён в прапорщики. По воле Наместника кавказского светлейшего князя М. Воронцова с 4 ноября года по 7 марта года был командирован в Персию для сопровождения генерал-лейтенанта Шиллинга, отправленного «с кабинетным письмом Государя Императора к Его Величеству Насреддин-шаху по случаю вступления его на престол».
Муравьева за отлично-усердную службу, а также «за отличие в делах против неприятеля в продолжение кампании минувшего года в Азиатской Турции, Всемилостивейше пожалован орденом Святого Станислава 3-й степени».
Содержание
С 5 ноября года по 5 октября года по приказу наместника кавказского был прикомандирован к действительному статскому советнику Коцебу, члену Совета Главного Управления Закавказского края на период проведения ревизии губернских и уездных учреждений Эриванской губернии. В году Ахундов написал по-персидски свой первый проект реформы арабского алфавита, в котором указал на недостатки арабского письма и предлагал способы их решения [21].
В связи с преобразованием Канцелярии наместника кавказского, 31 декабря года был назначен письменным переводчиком в Главное управление наместника кавказского.
- Гарачухур где познакомиться с парнем;
- знакомство по смс Ленкорань.
- Other cities Baki.
В году Ахундов совершил поездку в Константинополь , ставя перед собой цель поддержать свой проект. Но, несмотря на оказанные Ахундову почести, его проект был отклонён Научным обществом «Анджуман-Даниш». В ответ Ахундов предложил «отвергнуть вовсе исламский алфавит, принять европейскую систему письма и соответственно писать слева направо»… и т. В результате работы над новыми проектам, Ахундов составляет новый алфавит, основанный на европейской системе и включающий 42 знака 32 согласных и 10 гласных букв.
В новом проекте Ахундов сохранил как все имеющиеся в арабском алфавите буквы, так и добавил не имеющиеся гласные [22]. По представлению исполняющего должность наместника кавказского 31 декабря года произведён в следующий чин майора милиции. С апреля года член Кавказской археографической комиссии [23]. Высочайшим приказом от 18 июля года разрешено принять и носить «пожалованный Е. Высочайшим приказом по военному ведомству от 15 октября года назначен состоять при Кавказской армии с оставлением в занимаемой должности письменного переводчика Главного управления наместника кавказского.
По представлению наместника кавказского Великого князя Михаила Николаевича 12 января года удостоен ордена Святого Станислава 2-й степени. В связи с преобразованием Главного управления и Совета наместника кавказского 1 января года назначен переводчиком по Департаменту Главного управления. Высочайшим приказом по военному ведомству 5 апреля года назначен был состоять при Кавказской армии с оставлением в должности переводчика Департамента Главного управления наместника кавказского и по милиции. Высочайшим приказом по иррегулярным войскам от 23 января года произвёден «за отличие по службе» в полковники милиции с оставлением при Кавказской армии и в должности переводчика Департамента Главного управления наместника кавказского [24].
По случаю упразднения должности переводчика Департамента Главного Управления 1 февраля года приказом наместника кавказского был причислен к Главному управлению наместника с сохранением содержания по означенной должности. Ахундов являлся одним из предшественников иранского национализма. Как отмечает Свентоховский, Ахундов. Крупный общественный деятель и иранский революционер начала XX века Мирза Насруллах Малик-уль-Мутакаллимин следующим образом говорил об М. Ахундове: «М. Ахундов был первым глашатаем иранской революции. Этот великий патриот и прогрессивный мыслитель был учителем всех нас» [27].
В году на основе латинского и русского алфавитов Мирза Фатали Ахундов составил алфавит, полностью заменявший силлабический арабский и приспособленный к звуковым особенностям азербайджанского языка [28]. Скончался 26 февраля года [29]. Похоронен в Тбилиси на старом мусульманском кладбище ныне — Пантеон выдающихся азербайджанцев на территории Ботанического сада. Общественно-политические и философские взгляды Ахундова имели тесную связь с его атеистическими воззрениями [30]. Из одного свидетельства, датированного годом, явствует, что М.
Ахундов исповедовал шиитский ислам [31].
Экскурсии в Баку | ООО «Прeмьера»
Будучи атеистом, он впоследствии безудержно критиковал все религии, в особенности догмы ислама. Ахундов считал, что все религии «Абсурд и вымысел», которые являются главным препятствием в развитии и распространения просвещения, науки и культуры. Об этих взаимосвязях написано много. Достаточно назвать некоторые работы турецких ученых: "Этруски были тюрками. Аргументы", год, на французском языке и "Праотцы тюрок".
Работы эти в той или иной степени перекликаются с исследованиями европейских ученых. Как отмечает Адиля Айдан, в греческих источниках слово "этруск" употребляется в форме "турхен" или "турхен-пеласг". Основываясь на древнегреческих и немецких источниках, она пишет, что пеласги в некоторых источниках баласаги за лет до нашей эры пришли в Грецию с Востока, были они кочевниками и имели особую склонность к созиданию, к творчеству.
Язык как этрусков, так и пеласгов не походил на индоевропейские языки. Трудно отрицать, что в этом языке были элементы прототюркского языка. Племена эти приносили с собой из Малой Азии. Любопытно, что немцы до сих пор называют этрусков турками. Этруски-пеласги пришли на Балканы теми же путями, которыми после них пришли гунны, аварцы, куманы, печенеги, огузы.
По мнению Геродота, древним названием Греции была Пеласгия; греки, придя на эту территорию, встретили там, пеласгов.
- Саатлы знакомства и номер;
- газета Бакиханова знакомства.
- Экскурсии в Баку.
Когда следуешь этими тоненькими, петляющими то в одну, то в другую сторону, во многом скрытыми в тумане, тропинками, когда пытаешься разжечь готовые на всегда потухнуть, едва тлеющие уголья, обнаруживаешь неожиданную, кажущуюся непостижимой и невероятной связь между греческой и азербайджанской мифологией Известно, что древние греки называли жителей Малой Азии и побережья Черного моря искитами.
Много говорилось, и о том, что саки-искиты в древности жили в Малой Азии. Ученые обнаруживают в сюжетах и языке поэм Гомера элементы, которые перекликаются с тюркскими дастанами и навеяны сюжетами, пришедшими с Востока. Можно предположить, что мотивы эти принесли в Древнюю Грецию саки. Сравнивая близкие сюжетные мотивы Тепегёза Одноглазого из "Китаби Деде Коркут" и циклопа из "Одиссеи" Гомера, профессор Али Султанлы в свое время высказал предположение, что сюжет из "Китаби Деде Коркут" древнее предполагаемого.
Его мнение подтверждают исторические аргументы. Историки обнаружили, что причиной перемещения искитов со своей родины на запад явилось нападение племен армасте. Искиты считали своих врагов необычными, необыкновенными и как доказательство этой необыкновенности одноглазыми. Впоследствии эти "горькие воспоминания" могли распространиться и в Греции, и, с помощью саков, создавших в Азербайджане свое государство в Малой Азии. В скифско-сакских племенных объединениях, основным был тюркский компонент.
В доказательство этого приводят такой пример из "Илиады" Гомера. Это сказано примерно за лет до нашей эры. В древних византийских источниках указывается, что искиты - скифы были тюрками и под этим названием имеют в виду такие племена и народы как кутигуры, оногуры, кашкаи, тюрки, аварцы, хазары, булгары, унгары, узы, печенеги, куманы, сельджуки и другие.
Ахундов, Мирза Фатали
Начиная с третьего тысячелетия до нашей эры прототюркские племена начинают проникать на Восток и Юг. Тюркские корни можно обнаружить и в древнейшей культуре Индии. Буддизм произошел из шаманизма. Культуру железа в Индию перенесли "железные тюрки". Китайско-тюркские связи имеют древние корни и, к сожалению, мало изучены. Тюркской признается цветная посуда, принесенная в речные долины Китая к году до нашей эры.
Тюрки пришли в Китай верхом на лошадях и принесли с собой языческую религию, связанную с поклонением Солнцу. Финский ученый Г. Рамстед, изучая древнейшие пласты китайского и корейского языков, обнаружил их близость с тюркскими языками и высказал мысль о том, что эти языки возникли на одной территории: по его мнению "корейский язык произошел от одного из древних тюркских диалектов".