- Традиции и обычаи Азербайджана — Википедия
- Добавить комментарий
- Рубрики и разделы
- ЛЕВОН АДЯН: ОТДАЛЯЮЩИЙСЯ БЕРЕГ (Роман-реквием)
Большинство ораторов советовало ограничиться добровольными пожертвованиями Не только члены собраний, но и духовенство сомневалось в искренности советской власти.
В частности, благочинный Надеждин в своё время также выразил в своей проповеди сомнение, что ценности попадут голодающим Стоит отметить, что активисты были не беспочвенны в своих подозрениях: советское государство под предлогом помощи голодающим изъяло церковных ценностей всего на два с половиной миллиарда золотых рублей. Собственно на покупку продовольствия из них было потрачено около одного миллиона Антоний Храповицкий из заграницы утверждал, что все ценности пошли на пропаганду, на что угодно, но не для голодных В то же время реквизиции в г.
Традиции и обычаи Азербайджана — Википедия
Шадринске прошли безболезненно. Была создана комиссия по изъятию церковных ценностей, в которую входили представители духовенства Вскоре в отдел управления Верхотурского исполкома стали поступать жалобы из монастыря — там полагали, что реквизированы были даже самые необходимые предметы Большевики отобрали почти все, считал совет. Для храма остались Евангелие на простой бумаге, дарохранительницы кстати, среброзлащеная и серебряная.
Остались также предметы для богослужения В монастыре пытались вернуть ризу от иконы, серебряную раку от мощей св.
- Бесплатные знакомства в Баку, Азербайджан 💕 Cайт знакомств .
- Содержание?
- Знакомства Баку, Азербайджан?
- .
- Бакиханова лучшее место для знакомства.
- знакомство с одинокими женщинами Балад.
Симеона Верхотурского Аналогичные жалобы поступали в губком РКП б от верх-исетской Христорождественской церкви — церковь осталась совершенно без богослужебных предметов48, Южиковского приходского совета Мурзинкинской волости Алапаевского уезда49, Спасо-Преображенской церкви Верхнеуральского завода — власти изъяли то, чего не было указано в описи Некоторые просьбы о возврате богослужебной утвари были удовлетворены властями.
По данным М. Нечаева, в марте г.
Добавить комментарий
Церковь Патриарха Тихона. Голод — годов в Шадринском уезде. Шадринск, Согласно шифрованной телеграмме в Цикпомгол, по Екатеринбургу с начала изъятия до 2 июня было реквизировано серебра — пудов 24 фунта 52 золотника 82 долей, меди — 27 фунтов 72 золотника, золота с камнями и без камней — 4 фунта 29 золотников 22 доли. По уездам: серебра и камней — 79 пудов 32 фунта 46 золотников 48 долей, золота с камнями и без камней — 8 фунтов 02 золотника 93 доли В шифрованной телеграмме Цикпомгола по Екатеринбургской губернии зафиксированы итоги сборов ценностей: серебра — пудов 24 фунта 76 золотников 2 доли, золота с камнями и без камней — 12 фунтов 32 золотника 19 долей.
Передано несколько дел за укрывательство и недостачу ценностей Всего на нужды голодающих по Екатеринбургскому уезду было собрано руб.
Рубрики и разделы
Таким образом, большевики, изымая ценности, стремились улучшить свою материальную базу, при этом пытаясь избегать социального взрыва. Это сулило им определенные выгоды: ослабить Церковь, приобрести денежные средства, выглядеть перед лицом населения защитниками голодающих. Однако можно утверждать, что изъятие церковных ценностей не вполне себя оправдало.
Его организаторы рассчитывали получить несколько сотен миллионов рублей, но, по мнению И. Нарского, переоценили реальные возможности Церкви, без того истощенной от реквизиций военного коммунизма, не сделали поправку на привычку непосредственных исполнителей государственных реквизиционных акций класть значительную часть собранного в собственный карман, из-за чего их даже прозвали «ловцами жемчуга» Изъятие церковных ценностей представляет собой своеобразную проверку на лояльность среди духовенства.
Большевики, безусловно, сумели максимально использовать голод в качестве стратегического момента для войны с РПЦ. В результате им удалось ослабить Церковь, расколоть духовенство и мирян относительно лояльности к власти.
ЛЕВОН АДЯН: ОТДАЛЯЮЩИЙСЯ БЕРЕГ (Роман-реквием)
Москва Цикпомгол шифровано. Жизнь в катастрофе: Будни населения Урала в — гг. Богословие и естествознание: интегративный подход. В докладе рассматривается один из аспектов проблематики научнорелигиозных отношений. С критических позиций анализируется концептуальный подход, допускающий интеграцию богословского и естественнонаучного типов рациональности. Предлагается авторская точка зрения, основанная на идее ограниченности богословской компетенции в ее применении к созданию мировоззренческих парадигм.
Ключевые слова: богословие, естествознание, мировоззрение, наука, парадигма. Проблема построения на базе богословия мировоззренческих парадигм1 исключительна по степени сложности и противоречивости. Известно, что важнейшим мировоззренческим итогом развития науки является научная картина мира. Может ли богословие, как наука, формировать картину мира, опираясь как на собственные концепции, так и на парадигмы современного естествознания?
Вопрос вполне логичен, если учитывать, что богословская проблематика косвенно затрагивает и область компетенций естественных наук. В более широком смысле вопрос может быть поставлен так: способно ли богословие стать идейным базисом естественнонаучных исследований или, тем более, создать собственную научную парадигму? Парадигма от греч. Аникин, 1.
Многие теоретики науки считают невозможной интеграцию естественных наук и богословия. Имеется ряд значимых причин, которые делают неосуществимым объединение религиозной и научной онтологий. Во-первых, наука отдает приоритет обоснованному и проверяемому знанию, в религии же полноценным источником достоверного знания является вера. С иной, менее распространенной, точки зрения, религиозное и естественнонаучное знание связаны и взаимно обусловливают друг друга3. Наблюдается очевидная амбивалентность подходов к проблеме и постулируемая большинством ученых сущностная несхожесть категорий «научного» и «богословского».
Мировоззрение, бесспорно, не исчерпывается научной картиной мира, его сложение невозможно без философских, религиозных и иных вероятно, чисто психических, «иррациональных» влияний. Но все же именно естествознание формирует для современной цивилизации образ мира. В этом корень антагонизма науки и богословия, в этом причина того, что так называемый «диалог» ученых и богословов часто превращается в монолог одних перед другими: дискутируя, они не слышат друг друга, — слишком велика разница во взглядах, языке, аргументации.
Богословские представления о Боге и Промысле Божием, безусловная вера в реальность духовной субстанции, вера в чудо как преодоление «уставов естества» не находят себе места в научной картине мира. Заметим также, что руководящий принцип в богословском описании реальности — это обязательное наличие в нем онтологически нагруженных понятий «разум», «воля», «свобода».
Воля и свобода, причем не только Божии, но и человеческие, определяют ни много ни мало как саму онтологию, сам порядок бытия. Тогда как специфика научной картины мира — не столько в ее атеизме, сколько в категоричном, императивном характере ее законов. Она не знает свободы как онтологического понятия. Человек в естественнонаучной парадигме обрекается быть рабом природы, законы которой не предполагают личной свободы как абсолютного начала, не зависящего от природных сил.
Человек ограничен и подавлен материальным бытием, он детерминирован им даже в своих имманентностях. Богословие не может не учитывать эти фундаментальные предпосылки, когда пытается с апологетической целью разработать собственные парадигмы. Однако, создавая их, богослов-апологет сталкивается с дилеммой, суть которой в следующем. Создаваемые парадигмы чаще всего представляют собой благонамеренные попытки «подверстать» научную картину мира под буквалистски прочитанные тексты Св. Писания, или под унаследованные свв. Не удивительно, что эти «опыты» не вызывают в научной среде ничего, кроме плохо скрываемого недоумения.
А, например, активная популяризация одиозного «научного креационизма»4 вы-. Ажимов Ф. Наука ли богословие? Религия и наука. История и современность. Наука и религия: Историческая перспектива. Тобольск, Наука и религия. Проблемы границы. Томас П. Флинт и Майкл К. Рей; ред. Как описать историю мира? Критический анализ «научного креационизма» см.
Современные ученые о сотворении мира. Клин: Христианская жизнь, Дата обновления: Поэтому богословствующие ученые, всерьез, основательно и честно т. Возникает порочный круг: ученый, пытаясь богословствовать, неизбежно отказывается от какой-то части богословского наследия Церкви или же волюнтаристски его перетолковывает ради научной чистоты; с другой стороны, богослов, пытающийся интегрировать науку в традиционное богословие, неизбежно профанирует научное знание, затемняя или сознательно искажая его содержание как это и происходит у «научных» креационистов.
Так движение к симбиозу науки и богословия, как правило, заканчивается когнитивным тупиком. Выход из него, по нашему убеждению, может базироваться на принципе признания границ богословского ведения, за которые оно не должно простираться. Это означает, что богословие имеет право исследовать и создавать мировоззренческие парадигмы, но всякое богословское суждение в этой области следует признавать относительным.
Релятивность богословия в его мировоззренческом приложении не означает ошибочности догматического учения или неверности метода богословия, это всего лишь разумное признание границ богословской компетенции. Интуиция ограниченности богословия появляется еще в древности — так можно понять известную сентенцию Тертуллиана6. Его высказывание принято трактовать как отрицание любых заимствований из светских наук.
В истории Церковь не пошла по этому пути, больше того — сделала заимствования нормой своей интеллектуальной жизни. Но правоту Тертуллиана можно усмотреть в желании ограничить, смирить богословствующий разум в его стремлении описать и подчинить себе «и всех и вся». Богослов должен помнить, что объект богословия — не космос, не природа и не биологическая жизнь человека. Богослов может размышлять о них, но только в сознании относительности своих суждений. Если результаты исследований даже главного предмета богословия могут быть относительны, а порой и ошибочны о чем свидетельствует существование еретического богословия , то что удивительного в том, если относительным будет изучение тех областей, которые имеют лишь косвенное, опосредованное отношение к вере и религии?
Интерес богословов к естественнонаучной проблематике можно понять: он обусловлен секуляризацией европейской науки и, как ее итогом, тем, что современное естествознание объясняет мир, не прибегая к Откровению. Научная мысль перестала с определенного момента условно — с «эпохи Просвещения» питаться религиозной пищей, всё более демонстративно отвергая «гипотезу Бога».
Может ли православный быть эволюционистом? Подписная научно-популярная серия. Барбура говорится о мире, «творимом» с помощью «Большого взрыва», в котором нет места ни для библейского рая, ни для Адама и Евы, ни для грехопадения, положившего начало страдательному порядку жизни см. Барбур Иен. Патристика у И.
Барбура представлена как предмет историко-филологических исследований, не более.