- «Путинская» Конституция не велит: почему запрещают Хәтер көне?
- Бесплатные знакомства в Баку, Азербайджан 💕 Cайт знакомств
- QARABAĞIN ƏRAZİSİ XƏRİTƏLƏRDƏ
- Знакомства Баку, Азербайджан
Коронавирус в Удмуртии на 13 апреля: 70 заболевших 74 выздоровевших. Коронавирус в Удмуртии: 10 апреля 74 заболевших и 74 выздоровевших. Число заболевших выросло до 30,9 тыс.
«Путинская» Конституция не велит: почему запрещают Хәтер көне?
Новый город. Реклама на сайте. Обратная связь. Архив газеты "Центр". При любом использовании материалов в сети интернет гиперссылка на www. Нарушение исключительных прав правообладателя преследуется по закону. Политика конфиденциальности персональных данных. Подпишись и узнавай о новостях на нашем сайте там, где удобно:. Дата регистрации: Дата внесения изменений: Территория распространения: Российская Федерация, зарубежные страны. Адрес редакции: , Удмуртская Республика, г. Ижевск, ул. Авангардная, д. Телефоны: редакция — , отдел рекламы — Язык: русский.
Никто-ни отец, ни мать-не желают умирать за сына, только жена его проявляет готовность пожертвовать собой. О приключениях джигита Кан-Турали в борьбе за прекрасную Сельджан-хатун — дочь трапезундского тагавора князя -рассказывается в шестом сказании.
- быстрые знакомства Шеки?
- пара м ж знакомства Сумгаит?
- Трое на одного: полиция задержала братьев, отобравших у ребенка мобильник.
- вайбер знакомства Ленкорань!
- знакомств с парами Азербайджан?
- знакомства Евлах женщинами!
В седьмом мы знакомимся с подвигом джигита Иекенка, освободившего своего отца Казылык-Коджи из плена. Восьмое сказание посвящено приключениям Бисата, сына Аруз-Коджи, вскормленного львом. Тут рассказывается, как Бисат одолел Тепегёза , чудовищного одноглазого великана, и спас от гибели огузов. В девятом сказании Имран сын Бекиля одерживает победу над врагами, которые хотели вероломно воспользоваться тем, что Бекиль, бесстрашный пограничник хана, сломал ногу на охоте. О джигите Секреке, спасшем брата из плена, повествует десятое сказание.
Одиннадцатое гласит о том, как Салор-Казан был взят в плен и как сын Уруз освободил его. Наконец, в последнем, двенадцатом, сказании речь идет о межплеменных раздорах: внешние огузы во главе с Аруз-беком поднялись против внутренних огузов, убили храброго Бейрека. Казан-хан подавил этот мятеж и положил конец раздорам между огузами. Во всех сказаниях, кроме пятого и шестого, почти все действующие лица повторяются.
Пятое и восьмое оказания находят параллели в древнегреческой литературе девятая книга «Одиссеи» Гомера — одноглазый циклоп-людоед Полифем; «Алкеста» Еврипида. Но Вместе с тем здесь нашли отражение мотивы более ранних народных преданий, сохранившие элементы доисламского эпоса с характерной романтизацией женщины, материнского авторитета, семейных и родовых связей и т.
Идейно-тематическое содержание эпоса тесно связано с периодом разложения патриархально-племенного кочевого строя и усилением феодальных отношений. Социальные и нравственные особенности двух эпох причудливо смешались и образовали своеобразный тип эпического богатыря. В нём соединяются патриархальные и феодальные добродетели. Центральное место в эпосе занимает идея патриотизма, которая проявляется в героическом сопротивлении внутренним и внешним врагам, в богатырских подвигах. Патриотическое чувство органически связано с героизмом и самоотверженностью, которые воспеваются почти во всех сказаниях.
Их сила и неустрашимость сочетаются с благородством, с уважением к старшим, особенно к матери, к женщине. Никогда герои эпоса не нападают на другие племена, они всегда защищаются, а если отправляются в поход, то лишь для того, чтобы отомстить за обиды, нанесённые врагом. Не только мужчины, но и женщины строго дорожат честью племени.
Вот враги разграбили дом Казан-хана, пленили его большую семью со всеми слугами и домочадцами, в числе которых сорок стройных дев. Вражеский царь Шюкли, чтобы нанести Казан-хану нестерпимую обиду, приказывает привести жену его Бурла-хатун на пир. Когда посыльный царя приходит к девушкам и спрашивает, кто из них жена Казана, все сорок хором отвечают: «Я». Тогда, чтобы обнаружить Бурла-хатун, царь Шюкли велит привести сына Казан-хана Уруза, подвесить на крюк, изжарить его и мясо подать пленницам; кто не станет есть, та и будет жена Казана.
Мать Уруза в отчаянии. Она опрашивает сына, что делать. Вкусить плоть родного сына или идти на поругание к врагу? Уруз и слышать не хочет о позоре матери: «Пускай жарят мое мясо; пока девушки будут есть один кусок — ты съешь два, лишь бы гяуры тебя не узнали. Гараджа-чабан Черный пастух из второго сказания, повествующего о разграблении дома Салор-Казана, как отважный и честный джигит самоотверженно борется с коварными врагами Казана, защищает его стадо, казну, помогает ему победить неприятеля.
Перед нами сложный образ, в котором общечеловеческие, гуманистические начала предстают в обличии феодальной морали. Пастух со всеми реалиями его быта-собакой, дубиной, бараньей шапкой — описан «как живой». Он защищает честь и дом своего господина, которого превосходит и силой, и доблестью, и благородством, и великодушием. В «Китаби деде Коркуд» отражены картины хозяйственной и военной жизни, нравы и обычаи, думы и чаяния народа в эпоху патриархально-феодальных отношений. Но это произведение не историческое, а в полном смысле этого слова поэтическое, тесно связанное по своей художественной структуре с богатейшим народным творчеством.
Бесплатные знакомства в Баку, Азербайджан 💕 Cайт знакомств
Язык эпоса богат по лексическому составу, очевидно, сказители чувствовали все его тонкости. Высоко и поэтическое мастерство певцов озанов. Стихотворные диалоги образны; сравнения, звукопись усиливают их художественное воздействие. Вот, например, с какими словами обращается Дерсе-хан к своей жене:.
Приди сюда, счастье моей головы, опора моего жилища; Ростом подобная прекрасно выросшему кипарису; Ты, чьи черные волосы обвиваются вокруг лодыжек, Чьи сросшиеся брови подобны натянутому луку, Чьи уста тесны для пары миндалин, Чьи алые щеки подобны осенним яблокам… [38]. В одной песне румяные девичьи щеки уподобляются «каплям крови, павшим на снег». Не чужд эпосу и сочный народный юмор.
Безумный Карчар убивает всех, кто сватает его сестру, девицу Бану-Чичек. От Бейрека он требует в качестве калыма по тысяче жеребцов, верблюдов и баранов, не видавших самки, тысячу бесхвостых и беззубых псов да тысячу черных блох. Деде Коркуд помогает Бейреку найти самое трудное-тысячу блох.
При сдаче калыма деде Коркуд говорит Карчару: «Блоха-страшный зверь, я собрал их всех в одном месте; войди, жирных возьми, тощих оставь». Карчар входит, тысячи голодных блох жадно на него набрасываются, и он едва опасается бегством, бросившись в воду по совету деде Коркуда. По-народному лукаво и мудро герои эпоса высмеивают жадность, тупоумие, варварство.
Вот пример. Казан-хан в плену трапезундского тагавора; жена тагавора хочет посмотреть на него, узнать, что он за человек. Она не без насмешки спрашивает Казана, томящегося в колодце: «Казан-бек, как ты себя чувствуешь?.. Что ты теперь ешь, что пьешь, на чём ездишь? Жена тагавора умоляет Казана: «Ради твоей веры, Казан-бек! У меня умерла семилетняя дочь, сделай милость, не езди на ней».
Разумеется, юмор этот, по современным понятиям, жесток, но самая его натуральность составляет одну из типичных стилевых особенностей эпоса.
QARABAĞIN ƏRAZİSİ XƏRİTƏLƏRDƏ
Люди беспрерывно воевали, не дорожили жизнью, веселились и любили, гневались и жертвовали собой с легкостью, которая теперь кажется сказочной, мифической. Между тем для них она была в известной мере нормой. Оригинал ранней рукописи «Китаби деде Коркуд», попавшей в Дрезден в г. Он переписал рукопись, сдал в Берлинскую библиотеку, а текст издал вместе с переводом одного из сказаний «О Тепегёзе » на немецкий язык. Два списка оригинала «Китаби деде Коркуд» были найдены в Дрездене и в Ватикане; оригинал эпоса несколько раз был издан в Турции. В России и за рубежом изучением эпоса занимались виднейшие востоковеды.
Знакомства Баку, Азербайджан
Много нового внесли в изучение эпоса и азербайджанские учёные Г. Араслы и М. Сказания эпоса «Китаби деде Коркуд» вдохновляли писателей и поэтов Азербайджана. На эти темы создавали пьесы, повести, киносценарии и поэмы. Среди них — пьеса «Дели Домрул» Алтая Мамедова , поэма «Сны — легенды» Наби Хазри , сценарий Анара «Деде Горгуд» и снятый в году азербайджанским режиссёром Тофиком Тагизаде на его основе двухсерийный фильм киностудии « Азербайджанфильм » [39] [40]. В городе Нахичевань имеется площадь «Деде Коркуд», а перед зданием гостиницы «Тебриз» установлен памятник Деде Коркуду азерб.